Ayat-Ayat Al-Qur'an Sebagai Nada Dering

1. Deskripsi masalah
Alat komunikasi Hp pada zaman sekarang ini bukanlah suatu barang yang mewah lagi, tidak hanya di perkotaan saja yang memilikinya, namun dipelosok desa pun juga banyakyang memiliki. Namun demikian untuk Hp yang ada fasilitasn Mp3nya banyak sekaliyang mempergunakan Ayat-ayat Al-Qur'an [ Misal surah yaasin dll ], sebagai nada dering nya , yang pada kenyataannya sering terjadi pemutusan bacaan Al-Qur'an sebelum sampai pada akhir ayat, sehingga hal tersebut dapat merubah arti.
{ Fraksi Fathul Qorib PP Al-Fattah }

Pertanyaan ;
Bolehkah menggunakan ayat-ayat Al-Qur'an sebagai nada dering ?

Jawaban : Boleh
حاشيتا قليوبي - وعميرة - (ج 1 / ص 155)
وهو اسم للمكتوب فيه كلام الله تعالى بين الدفتين كما في الحديث ، والمراد به ما يسمى مصحفا عرفا ولو قليلا كحزب ، ولا عبرة فيه بقصد غير الدراسة .
نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج - (ج 1 / ص 381)
ويؤخذ منه أنه لو نقش القرآن على خشبة وختم بها الأوراق بقصد القراءة وصار يقرأ الحرمة وليس من الكتابة ما يقص بالمقص على صورة حرف القرآن من ورق أو قماش فلا يحرم مسه
شرح الياقوت النفيس ( ص 82 – 83 )
( حكم حمل المصحف المسجل على الأشرطة ) ظهر حديثا فى الأسواق أشرطة تسجيل مسجل فيها القرآن الكريم بأكملة يكون المصحف من عشرين شريطا تقريبا فهل حكم هذا المصحف كحكم المصحف المكتوب ؟ الذي أرى أن التسجيل على الشريط يحصل بأحرف منقوشة تثبت على الشريط وعلى هذا فيكون له حكم المصحف وقد قامت بعض الجمعيات فى مصر بتسجيل هذا المصحف بقرآات مجودة وأصوات جميلة علي أسطوانات خاصة وعلى أشرطة كاسيت وتسمى مصحفا وأعتقد أن له حكم المصحف والأحوط للمسلم أن يحتاط فإن قيل إن التسجيل هذا إنما هو الصدى وقد سجل للسماع لا للقراءة ؟ إنه فعلا صدى ولكنا لو نظرنا الى القصد من الأذان حقيقة أليس هو الإعلام ؟ وقد حصل به ؟ ولبعض الفقهاء أقوال تعبروا عن أرائهم ومفاهيمهم وليس من الضرورى قبولها كقولهم لو نظر إنسان الى صورة امرأة فى مرآة فيجوز له النظر اليها إنما ينظر الى الصورة فى المرآة حتى ولو كانت عارية فمثل هذا الكلام نظر ومن الصعب على النفس تقلبه.
فتح الكريم المنان في آداب حملة القرآن - (ج 1 / ص 4)
أما ما كتب تميمة للتبرك فلا يحرم مسها ولا حملها، لكن بشرط أن تجعل في حرز يقيها من كل أذى، ولا يجوز جعل صحيفة بالية منه وقاية لكتاب بل يجب محوها بماء طاهر ويصب في بحر أو نهر جار، ويحرم كتب القرآن وكذا أسماء الله تعالى بنجس أو على نجس ومسه به إذا كان غير معفو عنه، ويكره كتبه على حائط ولو لمسجد وثياب وطعام ونحو ذلك، ويجوز هدم الحائط ولبس الثياب وأكل الطعام: ولا تضر ملاقاته ما في المعدة بخلاف ابتلاع قرطاس فإنه يحرم عليه، ولا يجوز كتبه على الأرض، ولا على بساط ونحو مما يوطأ بالأقدام، ولا يكره كتب شيء منه في إناء ليسقى ماؤه للشفاء خلافا لما وقع للإمام ابن عبد السلام في فتاويه من التحريم
الجزرية. ص : 27
وليس في القران من وقف وجب * ولا حرم غير ما له سبب
وليس في القران....الخ اي وليس في القران وقف واجب ياثم القارئ بتركه ولا وقف حرا م ياثم بوقفه, لان الوقف و الوصل لا يدلان على معنى حتى يختل بتركهما, الا ان يكون لذلك سبب يستدعي تحريمه وموجب تاثيمه, كان يقصد الوقف على وما من اله واني كفرت ونحوهما من غير ضرورة, ومع عدم القصد فالاحسن ان يجتنب الوقف على ذلك للايهام.
الحاوي للفتاوي ج: 1 ص: 262
اخرج الترمذى عن ابن حاتم قال قال صلى الله عليه وسلم اذا اتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه ألا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد عريض وقد سبقني الى الإحتجاج بهذا الحديث على التمثل بنظم القرآن الحافظ أبو بكر مردويه الخان قال واخرج ايضا من حديث أبي هريرة وفيه مجة لأمر آخر وهو أنه يجوز تغيير بعض النظم بإبدال كلمة بأخرى وبزيادة ونقص كما يفعله اهل الإنشاء كثيرا لأنه لا يقصد به التلاوة ولا القراءة ولا إيراد النظم على انه قرآن.
فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء - (ج 6 / ص 44)
السؤال التاسع من الفتوى رقم (189):
س9: ما حكم الاستماع إلى القرآن المذاع من الراديو؟
ج9: الراديو: آلة لا حكم لها في نفسها، وإنما الحكم لما يذاع بها، وإن أذيع من الراديو قرآن، أو بيان حق لشرائع الله، أو مواعظ ترقق القلوب، أو أخبار سياسية عادلة يعرف منها الناس أحوال العباد والبلاد؛ ليكونوا على بينة من أمرهم ومما يراد بهم، وليتخذوا لأنفسهم موقفًا سليمًا ناجحًا ممن يواليهم ويعاديهم، أو أذيع منه أخبار تجارية يعرف بها الناس ما ينفعهم في حياتهم وفي معاشهم، إلى غير هذا من المصالح -كان السماع خيرًا، وقد يكون واجبًا أحيانًا.
تاج العروس - (ج 1 / ص 191)
وقال ابن الأثير : تكرَّر في الحديث ذكر القراءة والاقتراء والقارئِ والقرآن والأصل في هذه اللفظة الجمعُ وكلُّ شيءٍ جَمعته فقد قَرَأْتَه وسمِّيَ القرآنَ لأنه جَمَع القصص والأمر والنَّهي والوعد والوعيد والآيات والسُّوَر بَعضها إلى بعضٍ وهو مصدرٌ كالغُفران قال وقد يُطلق على الصَّلاة لأن فيها قِراءةً من تسمية الشيء ببعضه وعلى القراءة نفسها يقال قَرَأَ يَقْرَأُ قِراءة وقُرْآناً والاقتراءُ افتعال من القراءة وقد تُحذف الهمزة تَخفيفاً فيقال قُرانٌ وقَرَيْتُ وقارٍ ونحو ذلك من التصريف
تاج العروس - (ج 1 / ص 187)
قال سيبويه : قَرأَ واقترأَ بمعنًى بِمنزلةِ عَلا قِرْنه واستعْلاهُ وصَحيفةٌ مَقْروءةٌ كمَفعولة لا يُجيز الكسائيُّ والفرَّاء غيرَ ذلك وهو القياس ومَقْرُوَّةٌ كمَدْعُوَّة بقلبِ الهمزةِ واواً ومَقْرِيَّةٌ كمَرْمِيَّةٌ بإبدال الهمزة ياءً كذا هو مضبوطٌ في النُّسخ وفي بعضها مَقْرِئَة كمَفْعِلَةٍ وهو نادرٌ إِلاَّ في لغةِ من قال : قَرِئْتُ . وقَرَأْتُ الكِتابة قِراءةً وقُرْآناً ومنه سُمِّيَ القُرْآنُ كذا في الصحاح وسيأتي ما فيه من الكلام وفي الحديث " أقْرَؤُكُمْ أُبَيٌّ " قال ابن كثيرٍ : قيل : أرادَ : من جماعةٍ مَخصوصين أو في وقتٍ من الأوقاتِ فإن غيرَه أَقرَأُ منه قال : ويجوز أن يُريد به أكثرهم قِراءةً ويجوز أن يكون عامًّا وأنه أقْرَأُ أصحابِه أَي أتْقَنُ للقُرآن وأحفظُ . وقارَأَهُ مُقارَأَةً وقِراءً كَقِتالٍ : دارَسَه . واسْتَقْرَأَه : طَلَب إليه أن يَقْرأَ


RUMUSAN SEMENTARA BAHTSUL MASA'IL
DALAM RANGKA
HAUL KHR. ABDUL FATTAH KE-57, KH. ABDUL KHOBIR KE-07 MUASSIS
DAN HARLAH KULIYAH SUBUH KE-33
DI PP MENARA AL FATTAH MANGUNSARI PUTRA TULUNGAGUNG

Share this

Related Posts

Previous
Next Post »