Bom Bunuh Diri menurut Islam Nusantara


Bahtsul Masail PCNU Jombang ke-III, 
tanggal 5 Oktober 2003 

Deskripsi Masalah :

Akhir-akhir ini banyak terjadi korban bom bunuh diri yang diledakkan di tengah-tengah non muslim, seperti bom bunuh diri di Israel, Riyadh dan lain sebagainya.

Pertanyaan [1]:
a).Apakah bom bunuh diri bisa dibenarkan dalam pandangan hukum Islam?
b).Apakah bisa dikategorikan sebagai aksi syahid, gerakan bom bunuh diri itu?

Jawaban:
a). Bunuh diri dalam Islam adalah diharamkan oleh agama dan termasuk dosa besar, akan tetapi bom bunuh diri dalam arti tindakan pengorbanan jiwa sampai mati dalam melawan kedzaliman maka dapat dibenarkan dalam pandangan hukum Islam.

b). Gerakan bom dalam rangka melawan kedzaliman bisa dikategorikan mati syahid jika:

1) Diniatkan benar-benar hanya melindungi atau memperjuangkan hak-hak dasar (ad-dzaruriyatu al Khams) yang sah, bukan untuk mencelakakan diri (ihlak an-nafs)
2) Diyakini tidak tersedia cara lain yang lebih efektif dan lebih ringan resikonya
3) Mengambil sasaran pihak-pihak yang diyakini menjadi otak dan pelaku kedzaliman itu sendiri.

Dengan demikian, hal tersebut bisa dikategorikan syahid selama sudah memenuhi persyaratan sebagaimana di atas.

Referensi (Ibarat) a:


a). Ihya’ Ulum al-Din: II/315-316


إحياء علوم الدين : 2 ص : 315 - 316 دار إحياء الكتب

فَإِنْ قِيْلَ: فَمَا مَعْنَى قَوْلِهِ تَعَالَى-وَلاَ تُلْقُوْا بِأَيْدِيْكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ- قُلْنَا لاَ خِلاَفَ فِى أَنَّ الْمُسْلِمَ الوَاحِدَ لَهُ أَنْ يَهْجُمَ عَلَى صَفِّ اْلكُفَّارِ وَيُقَاتِلَ وَإِنْ عَلِمَ أَنَّهُ يُقْتَلُ وَهَذَا رُبَّمَا يَظُنُّ أَنَّهُ مُخَالِفٌ لَمُوْجِبَ الآيَةِ وَلَيْسَ كَذَلِكَ فَقَدْ قَالَ اِبْنُ عَبَّاسَ رَضِىَ اللهُ عَنْهُمَا لَيْسَ التَّهْلُكَةُ ذَلِكَ بَلْ تَرْكُ النَّفَقَةِ فِى طَاعَةِ اللهِ تَعَالَى أَىْ مَنْ لَمْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَقَدْ أَهْلَكَ نَفْسَهُ وَقَالَ اْلبَرَّاءُ بْنُ عَازِبٍ التَّهْلُكَةُ هُوَ أَنْ يُذْنِبَ الذََّنْبَ ثُمَّ يَقُوْلُ لاَ يُتَابُ عَلَىَّ وَقَالَ أَبُوْ عُبَيْدَةَ هُوَ أَنْ يُذْنِبَ ثُمَّ لَمْ يَعْمَلْ بَعْدَهُ خَيْرًا حَتَّى يُهْلِكَ وَإِذَا جَازَ أَنْ يُقَاتِلَ اْلكُفَّارَ حَتَّى يُقْتَلَ جَازَ أَيْضًا لَهُ وَذَلِكَ فِى الْحُسْبَةِ وَلَكِنْ لَوْ عَلِمَ أَنَّهُ لاَ نِكَايَةَ لِهُجُوْمِهِ عَلَى اْلكُفَّارِ كَاْلأَعْمَى يَطْرَحُ نَفْسَهُ عَلَى الصَّفِّ أَوِ اْلعَاجِزُ فَذَلِكَ حَرَامٌ وَدَاخِلٌ تَحْتَ عُمُوْمِ آيَةِ التَّهْلُكَةِ ....

Artinya: “Jika dikatakan: apa makna “ ولاتلقوا بأيديكم إلى التهلكة “ Saya katakan, tidak ada perselisihan lagi jika seorang muslim sendiri menyerang barisan orang kafir dan berperang meskipun dia yakin akan terbunuh, ini barang kali berprasangka menyalahi ketetapan ayat tadi tetapi persoalannya tidak demikian.

Ibnu Abbas berkata: Pembinasaan itu tidak seperti itu, tetapi makna التهلكة (janganlah kamu menjatuhkan dirimu ke arah kebinasaan), meninggalkan/tidak memberi nafkah ke arah ibadah kepada Allah SWT. Artinya orang yang tidak melakukan itu berarti membinasakan dirinya sendiri. Al-Barro’ Bin Azib berkata: makna “التهلكة“ itu seseorang melakukan dosa kemudian dia tidak tobat. Abu Ubaidah berkata: maknanya : Seseorang melakukan dosa kemudian setelah itu ia tidak melakukan kebaikan, sehingga ia binasa. Jika seseorang boleh memerangi orang kafir hingga terbunuh berarti boleh pula seseorang membunuhnya dan itu harus dengan perhitungan. Tetapi jika ia yakin dengan penyerangan kepada orang kafir tidak ada efeknya, seperti orang buta yang menjatuhkan dirinya di medan perang atau orang yang tidak mampu (tidak punya kekuatan apapun), maka hukumnya haram”. karena hal itu masuk ke dalam keumuman ayat ولاتلقوا بأيديكم إلى التهلكة [2]
Referensi (Ibarat) b [3]:


Ihya’ Ulumud Din : II/337
إحياء علوم الدين الجزء الثانى ص: 337 :

(البَابُ الرَّابِعُ فِى أَمْرِ اْلأُمَرَاءِ وَالسَّلاَطِيْنِ بِالْمَعْرُوْفِ وَنَهْيُهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ) قَدْ ذَكَرْنَا دَرَجَاتِ اْلأَمْرِ بِالْمَعْرُوْفِ وَأَنَّ أَوَّلَهُ التَّعْرِيْفُ وَثَانِيْهِ الوَعْظُ وَثَالِثُهُ التَّخْشِيْنُ فِى اْلقَوْلِ وَرَابِعُهُ الْمَنْعُ بِاْلقَهْرِ فِى الْحَمْلِ عَلَى الْحَقِّ بِالضَّرْبِ وَاْلعُقُوْبَةِ وَالْجَائِزُ مِنْ جُمْلَةِ ذَلِكَ مَعَ السَّلاَطِيْنِ الرُّتْبَتَانِ الأُوْلَيَانِ وَهُمَا التَّعْرِيْفُ وَاْلوَعْظُ وَأَمَّا الْمَنْعُ بِاْلقَهْرِ فَلَيْسَ ذَلِكَ لآحَادِ الرَّعِيَّةِ مَعَ السُّلْطَانِ فَإِنَّ ذَلِكَ يُحَرِّكُ اْلفِتْنَةَ وَيُهَيِّجُ الشَّرَّ وَيَكُوْنُ مَا يُتَوَلَّدُ مِنْهُ مِنَ الْمَحْظُوْرِ أَكْثَرَ وَأَمَّا التَّخْشِيْنُ فِى اْلقَوْلِ كَقَوْلِهِ: يَا ظَالِمُ يَا مَنْ لاَ يَخَافُ اللهَ وَمَا يَجْرِى مَجْرَاهُ فَذَلِكَ إِنْ كَانَ يُحَرَّكُ فِتْنَةً يَتَعَدَّى شَرَّهَا إِلَى غَيْرِهِ لَمْ يَجُزْ وَإِنْ كَانَ لاَ يَخَافُ إِلاَّ عَلَى نَفْسِهِ فَهُوَ جَائِزٌ بَلْ مَنْدُوْبٌ إِلَيْهِ فَلَقَدْ كَانَ مِنْ عَادَةِ السَّلَفِ التَّعَرُّضُ لِلاَخْطَارِ وَالتَّصْرِيْحُ بِاْلإِنْكَارِ مِنْ غَيْرِ مُبَالاَةٍ بِهَلاَكِ الْمَهِجَّةِ وَالتَّعْرِضُ لأَنْوَاعِ اْلعَذَابِ لِعِلْمِهِمْ بِأَنَّ ذَلِكَ شَهَادَةٌ ...............

Artinya: …………“Telah kita terangkan tingkatan-tingkatan amar ma’ruf nahi mungkar : 1. Dengan pengenalan, 2. Dengan nasehat, 3. Dengan ucapan kasar/keras, 4. Mencegah paksa untuk kembali kepada jalan kebenaran dengan cara memukul dan menghukum/menyiksa, tetapi kebolehan itu bagi para penguasa hanya sebatas peringatan dan nasehat. Sedangkan mencegah paksa tidak boleh dilakukan bagi setiap individu masyarakat, karena akan menimbulkan fitnah dan bisa menggerakkan kejahatan, karena dampak yang ditimbulkan berupa kekhawatiran lebih banyak. Adapun ucapan keras seperti : wahai dholim, wahai orang yang tidak takut Allah dan kata-kata lain yang sepadan. Itu akan menimbulkan fitnah, kejahatannya bisa menular kepada yang lain, semua itu (ucapan-ucapan keras) tidak diperbolehkan. Jika ia tidak khawatir kecuali kepada dirinya sendiri hukumnya boleh bahkan sunnah. Dan itu menjadi kebiasaan orang-orang salaf untuk memperingatkan. Jika terjadi bahaya/kekhawatiran, ucapan shoreh/terang-terangan dengan mengingkari tanpa mempedulikan akan hilangnya nyawa, dan mendatangkan berbagai macam adzab dan siksaan, karena mereka tahu bahwa itu benar terjadi sampai menghilangkan nyawa, dianggap mati syahid”[4].


[1] [1]Pertanyaan Bahtsul Masail PCNU Jombang ke-III, tanggal 5 Oktober 2003 di Masjid Bogem Diwek Jombang


[2] Redaksi lengkapnya bisa dibaca sebagai berikut: 

وَإِنَّمَا جَازَ لَهُ اْلإِقْدَامُ إِذَا عَلِمَ أَنَّهُ يُقَاتِلُ إِلَى أَنْ يُقْتَلَ أَوْ عَلِمَ أَنَّهُ يُكَسِّرُ قُلُوْبَ اْلكُفَّارِ بِمُشَاهَدَتِهِمْ جُرْاءَتَهُ وَاعْتِقَادِهِمْ فِى سَائِرِ الْمُسْلِمِيْنَ قِلَّةَ الْمُبَالَةِ وَحُبِّهِمْ لِلشَّهَادَةِ فِى سَبِيْلِ اللهِ فَتَنْكَسِرُ بِذَلِكَ شَوْكَتُهُمْ فَكَذَلِكَ يَجُوْزُ لِلْمُحْتَسَبِ بَلْ يُسْتَحَبُّ لَهُ أَنْ يُعْرِضَ نَفْسَهُ لِلضَّرْبِ وَاْلقَتْلِ إِذَا كَانَ لِحِسْبَتِهِ تَأْثِيْرٌ فِى رَفْعِ الْمُنْكَرِ أَوْ فِى كَسْرِ جَاهِ اْلفَاسِقِ أَوْ فِى تَقْوِيَةِ قُلُوْبِ أَهْلِ الدِّيْنِ وَأَمَّا إِنْ رَأَى فَاسِقًا مُتَغَلِّبًا وَعِنْدَهُ سَيْفٌ وَبِيَدِهِ قَدَحٌ وَعَلِمَ أَنَّهُ لَوْ أَنْكَرَ عَلَيْهِ لِشُرْبِ اْلقَدَحِ وَضَرْبِ رَقَبَتِهِ فَهَذَا مِمَّا لاَ أَرَى لِلْحِسْبَةِ فِيْهِ وَجْهًا وَهُوَ عَيْنُ الْهَلاَكِ فَاِنَّ الْمَطْلُوْبَ اَنْ يُؤَثِّرَ فِى الدِّيْنِ أَثَرًا وَيُفْدِيْهِ بِنَفْسِهِ فَأَمَّا تَعْرِيْضُ النَّفْسِ لِلْهَلاَكِ مِنْ غَيْرِ أَثَرٍ فَلاَ وَجْهَ لَهُ بَلْ يَنْبَغِى أَنْ يَكُوْنَ حَرَامًا وَإِنَّمَا يُسْتَحَبُّ لَهُ اْلإِنْكَارُ إِذَا قَدَرَ عَلَى إِبْطَالِ الْمُنْكَرِ أَوْ أَظْهَرَ لِفِعْلِهِ فَائِدَةً وَذَلِكَ بِشَرْطِ أَنْ يَقْتَصِرَ الْمَكْرُوْهُ عَلَيْهِ فَإِنْ عَلِمَ أَنَّهُ يَضْرِبُ مَعَهُ غَيْرُهُ مِنْ أَصْحَابِهِ أَوْ أَقَارِبِهِ أَوْ رُفَقَائِهِ فَلاَ تَجُوْزُ لَهُ الْحِسْبَةُ بَلْ تَحْرُمُ لأَنَّهُ عَجْزٌ عَنْ دَفْعِ الْمُنْكَرِ إِلاَّ بِأَنْ يُفْضِيَ ذَلِكَ إِلىَ مُنْكَرٍ آخَرَ وَلَيْسَ ذَلِكَ مِنَ اْلقُدْرَةِ فِى شَيْئٍ بَلْ لَوْ عَلِمَ أَنَّهُ لَوْ اِحْتَسَبَ لَبَطَلَ ذَلِكَ الْمُنْكَرُ وَلَكِنْ ذَلِكَ سَبَبًا لِمُنْكَرٍ آخَرَ يَتَعَاطَاهُ غَيْرُ الْمُحْتَسِبِ عَلَيْهِ فَلاَ يَحِلُّ لَهُ اْلاِنْكَارُ عَلَى اْلأَظْهَرِ لاَنَّ الْمَقْصُوْدَ عَدَمُ مَنَاكِيْرِ الشَّرْعِ مُطْلَقًا لاَ مِنْ زَيْدٍ أَوْ عَمْرو اهـ

[3] Bandingkan dengan kitab Is’adur Rofiq, Juz:I, hal : 66 yang redaksinya sbb :

إسعاد الرفيق الجزء الأول ص: 66 هَذَا كُلُّهُ فِيْمَا لاَيُنْكَرُ بِاْليَدِ: أَمَّا يُنْكَرُ بِهَا كَإِرَاقَةِ خَمْرٍ غَيْرَ مُحْتَرَمَةٍ وَكَسْرِ آلَةِ لَهْوٍ وَتَجْرِيْدِهِ مِنْ حُلِّى ذَهَبٍ أَوْ حَرِيْرٍ وَمَنَعَهُ مِنْ شَدْخِ نَحْوِ شَاةٍ وَإِخْرَاجِ نَحْوِ جُنُبٍ وَذِى نَجِسٍ يَنْضَحُ مِنَ الْمَسْجِدِ فَلاَ يَكْفِى فِى اْلإِنْكَارِ إِلاَّ تَغْيِيْرُهُ وَتَوْبِيْخُ فَاعِلِهِ وَقَهْرُهُ عَلَى تَرْكِ ذَلِكَ وَاْلإِتْيَانَ بِاْلوَاجِبِ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ تَارِكًا لَهُ لَكِنْ لاَ مُطْلَقًا بَلْ إِنْ قَدَرَ الْمُنْكِرُ أَوِ الآمِرُ عَلَيْهِ أَىْ عَلَى ذَلِكَ التَّغْيِيْرِ وَمَا ذُكِرَ مَعَهُ وَيَجِبُ عَلَيْهِ أَنْ يُتَوَقَى فِى نَحْوِ إِرَاقَةِ الْخَمْرِ وَكَسْرِ آلَةِ اللَّهْوِ الكَسْرُ الفَاحِشُ إِلاَّ إِذَا لَمْ تُرَقْ إِلاَّ بِهِ أَوْ خَشِىَ أَنْ يُدْرِكَهُ اْلفُسَّاقُ وَيَمْنَعُوْهُ فَيَفْعَلُ حِيْنَئِذٍ مَا لاَبُدَّ مِنْهُ وَلَوْ بِحَرْقٍ وَغَرْقٍ وَلِلإِمَامِ ذَلِكَ مُطْلَقًا زَجْرًا وَتَعْزِيْرًا وَلَهُ فِيْمَنْ لاَ يَنْكَفُّ إِلاَّ بِشَهْرِ سِلاَحٍ مِنْهُ وَحْدَهُ أَوْ مَعَ جَمَاعَةٍ فَعَلَ ذَلِكَ لَكِنْ بِإِذْنِ اْلإِمَامِ عَلَى الْمُعْتَمَدِ وَقَالَ اْلغَزَالِىُّ لاَ يَحْتَاجُ لإِذْنِهِ قِيْلَ وَهُوَ اْلأَقْيَسُ كَمَا يَجُوْزُ قَتْلُ فَاسِقٍ يُنَاضِلُ عَنْ فَسْقِهِ وَلَوْ قُتِلَ الْمُحِقُّ فَهُوَ شَهِيْدٌ اهـ
[4] Redaksi lengkapnya adalah sebagai berikut:

قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم خَيْرُ الشُّهَدَاءِ حَمْزَةُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَلِّبِ ثُمَّ رَجُلٌ قَامَ إِلَى إِمَامِ فَأَمَرَهُ وَنَهَاهُ فِى ذَاتِ اللهِ تَعَالَى فَقَتَلَهُ عَلَى ذَلِكَ وَقَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَفْضَلُ الْجِهَادِ كَلِمَةُ حَقٍّ عِنْدَ سُلْطَانٍ جَائِرٍ -إِلَى أَنْ قَالَ- وَلَمَّا عَلِمَ الْمُتَصَلَّبُوْنَ فِى الدِّيْنِ أَنَّ أَفْضَلَ اْلكَلاَمِ كَلِمَةُ حَقٍّ عِنْدَ سُلْطَانٍ جَائِرٍ وَأَنَّ صَاحِبَ ذَلِكَ إِذَا قُتِلَ فَهُوَ شَهِيْدٌ كَمَا وَرَدَتْ بِهِ اْلأَخْبَارُ قَدَّمُوْا عَلَى ذَلِكَ مُوَطُّنِيْنَ أَنْفُسَهُمْ عَلَى الْهَلاَكِ وَمُحْتَمَلِيْنَ أَنْوَاعَ اْلعَذَابِ اهـ

Share this

Related Posts

Previous
Next Post »