Hukum Pujian-Pujian Sebelum Shalat

Deskripsi Masalah
Di daerah kami ada sebuah musholla baru, hampir setiap waktu setelah adzan dilakukan pujian-pujian oleh seorang perempuan memakai spiker. Menurut masyarakat kami dan sekitar hal tersebut termasuk tidak umum (belum pernah ada). Sudah diingatkan tapi mereka mempunyai alsan bila puji-pujian dilakukan oleh perempuan itu, maka jama'ah sholat akan bertambah banyak.

Pertanyaan

a) Bagaimana hukum puji-pujian ?

Jawab :

Karena umumnya puji-pujian itu berupa sholawat, dzikir, bacaan Al-Qur'an, do'a, mau'idzoh dan kalimat thoyibah maka hukumnya sunah selama tidak menimbulkan tasywis (gangguan), bahkan tetap sunah walaupun ada tasywis selama yang mengambil manfa'at dari pujian itu lebih banyak.

بغية المسترشدين ص 48

فائدة : الذكر لغة ما يذكر وشرعا قول سيق لدعاء او ثناء اوكل قول يثاب فاعله , اهـ تحفة وفي اصطلاح الصوفية الذكر كل ما يتوجه به العبد الى الحق ظاهرا وباطنا

الأذكار النواوى ص 12

اعلم ان الذكر محبوب في جميع الاحوال ورد الشروع باستثنائها اهـ

بغية المسترشدين ص 48

الذكر كالقراءة مطلوب بصريح الايات والروايات والجهر به حيث لم يخف رياء ولم يشوش على نحو مصل افضل لأن العمل فيه أكثر وتتعدى فضيلته للسامع ولأنه يوقظ قلب القارئ وتجمع همه للفكر ويصرف سمعه اليه ويطرد النوم ويزيد في النشاط اهـ

بشرى الكريم ص 64

ويسن ( الدعاء عقيبه وبينه وبين الاقامة ) لأنه بينهما لا يرد كما في خبر التمذى

بغية المسترشدين ص 66

(فائدة) جماعة يقرءون القرآن في المسجد جهرا وينتفع بقراءتهم أناس ويتشوّش آخرون فإن كانت

المصلحة أكثر من المفسدة فالقراءة أفضل و إن كانت بالعكس كرهت اهـ فتاوي النووي. (مسئلة ك) لا يكره في المسجد الجهر بالذكر بأنواعه ومنه قراءة القرآن إلا إن شوّس على المصلّ أو آذى نائما بل إن كثر التأذى حرم فيمنع منه حينئذ كما لو جلس بعد الأذن يذكر الله تعالى وكل من أتى للصلاة جلس معه وشوّش على المصلين فإن لم يكن ثم تشويش أبيح بل ندب لنحو تعليم إن لم يخف رياء.

بغية المسترشدين ص 37

(مسئلة ب) تسن الصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم بعد الإقامة كالأذان ولاتتيعن لها صيغة وقد استنبط ابن حجز تصلية ستأتى فى الجمعة قال هي أفضل الكيفيات علي الإطلاق فينبغي اللإتيان بها بعدهما ثم اللهم ربّ هذه الدعوة التامة الخ ونقل عن النووى واعتمده ابن زياد انه يسنّ الإتيان بها قبل اللإقامة وعن البكرى سنها قبلهما واما الترضى عن الصحابة فلم يرد بخصوصه هنا كبين تسلمات التراويح بل هو بدعة إن أتي به بقصد أنه سنة في هذا المحل بخصوصه لا إن أتى به بقصد كونه سنة من حيث العموم لإجماع المسلمين على سنّ التزضى عنهم ولعل الحكمة في الترضي عنهم وعن العلماء والصلحاء التنوية بعلوّ شأنهم والتنبيه بعظم مقامهم.

b) Bagaimana bila puji-pujian dilakukan oleh perempuan dengan alasan tersebut diatas?

Jawab :

Hukumnya Haram jika menimbulkan fitnah dan tasywis (mengganggu)

c) Adakah persamaan hukum antara puji-pujian, dengan tadarus Al-qur'an yang dilakukan perempuan ?

Jawab :

Ada

اعانة الطالبين ج 3 ص 302

وقوله لانه: أي ما بين السرة والركبة، وهو تعليل لعدم حل نظر ما بين سرتها وركبتها وحل ما عداه (قوله: وليس من العورة الصوت) أي صوت المرأة، ومثله صوت الامرد فيحل سماعه ما لم تخش فتنة أو يلتذ به وإلا حرم (قوله: فلا يحرم سماعه) أي الصوت. وقوله إلا إن خشي منه فتنة أو التذ به: أي فإنه يحرم سماعه، أي ولو بنحو القرآن، ومن الصوت: الزغاريد. وفي البجيرمي: وصوتها ليس بعورة على الاصح، لكن يحرم الاصغاء إليه عند خوف الفتنة.

اعانة الطالبين ج 1 ص 180

(قوله: مطلقا) أي سواء شوش عليه أو لا. (قوله: لان المسجد إلخ) هذه العلة تخصص المنع من الجهر مطلقا بما إذا كان المصلي يصلي في المسجد لا في غيره.

(قوله: ويتوسط بين الجهر والاسرار) أي إن لم يشوش على نائم أو نحو مصل، ولم يخف رياء، فإن شوش أو خاف رياء أسر. واختلفوا في تفسير التوسط فقيل: هو أن يجهر تارة ويسر أخرى، وهو الاحسن. وقال بعضهم: حد الجهر أن يسمع من يليه، والاسرار أن يسمع نفسه، والتوسط يعرف بالمقايسة بينهما.كما أشار إليه قوله تعالى: * (ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا) *.

(واعلم) أن محل ما ذكر من الجهر والتوسط في حق الرجل، أما المرأة والخنثى فيسران إن كان هناك أجنبي، وإلا كانا كالرجل، فيجهران ويتوسطان، ويكون جهرهما دون جهر الرجل.

البريقة المحمودية شرح الطريقة المحمدية ص 88

ومن أقبح البدع المذمومة قراءة النساء والأذكار وقصة المولود بالجهر بحيث يسمعه الرجال من خارج البيت خصوصا الذوات الأزواج والشواب مع الزينة والطيب اهـ

بشرى الكريم ج 1 ص 60

وهل قراءتها القرآن بحضرة الأجانب كأذانها قال في المغني نعم وفي النهاية لا اهـ.

Hasil LBM PCNU Tulungagung (04 Juni 2009)