Hukum Air Hasil Pemurnian dalam Fikih

Perkembangan teknologi pengolahan air modern melahirkan pembahasan baru dalam fikih thaharah, salah satunya terkait air hasil proses Reverse Osmosis (RO). Reverse Osmosis merupakan metode penyaringan air dengan tekanan tinggi melalui membran selektif, sehingga mampu memisahkan zat-zat terlarut, termasuk unsur najis, dan menghasilkan air yang sangat murni.

Dalam fikih Islam, penentuan status air tidak hanya dilihat dari asalnya, tetapi lebih ditentukan oleh keadaan akhir air tersebut. Air yang semula najis atau terkena najis (mutanajjis) dapat kembali suci apabila hilang sifat-sifat najisnya, yaitu bau, rasa, dan warna.

Ulama mazhab Syafi‘i menjelaskan bahwa apabila perubahan air karena najis telah hilang tanpa adanya penambahan zat lain yang menetap, maka air tersebut kembali dihukumi suci dan dapat digunakan untuk bersuci. Proses Reverse Osmosis pada hakikatnya adalah proses penyaringan dan pemisahan, bukan pencampuran zat baru yang mengubah hakikat air.

Oleh karena itu, air hasil Reverse Osmosis yang telah kembali jernih dan tidak menyisakan sifat najis dapat dihukumi ṭāhir muṭahhir (suci dan menyucikan), sehingga sah digunakan untuk berwudu, mandi wajib, dan menghilangkan najis. Kesimpulan ini sejalan dengan kaidah fikih klasik serta penjelasan ulama kontemporer dalam literatur pesantren.

al-Qalyūbī
Ḥāsyiyah al-Qalyūbī ‘alā Syarḥ al-Maḥallī ‘alā Minhāj al-Ṭālibīn,
Juz 1, hlm. 25–26.

١. شرح المحلي مع حاشية القليوبي الجزء الأول ص: ٢٤-٢٥ {الحرمين} (فَإِنْ زَالَ تَغَيُّرُهُ بِنَفْسِهِ) أَيْ مِنْ غَيْرِ انْضِمَامِ شَيْءٍ إِلَيْهِ كَأَنْ زَالَ بِطُوْلِ الْمُكْثِ (أَوْ بِمَاءٍ) انْضَمَّ إِلَيْهِ (طَهُرَ) كَمَا كَانَ الزَّوَالُ سَبَبَ النَّجَاسَةِ (أَوْ بِمِسْكِ وَزَعْفَرَانٍ) وَخَلٍ أَيْ لَمْ تُوْجَدْ رَائِحَةُ النَّجَاسَةِ بِالْمِسْكِ وَلَا لَوْنُهَا بِالزَّعْفَرَانِ وَلَا طَعْمُهَا بِالْخَلِّ (فَلَا) يَظْهَرُ لِلشَّكِّ فِي أَنَّ التَّغَيُّرَ زَالَ أَوِ اسْتَتَرَ بَلِ الظَّاهِرُ الْاِسْتِتَارُ (وَكَذَا تُرَابٌ وَجِصٌّ) أَيْ جَبْسٌ (فِي الْأَظْهَرِ) لِلشَّكِّ الْمَذْكُوْرِ وَالثَّانِيْ يَطْهُرُ بِذَلِكَ لِأَنَّهُ لَا يَغْلِبُ فِيْهِ شَيْءٌ مِنَ الْأَوْصَافِ الثَّلَاثَةِ فَلَا يَسْتَتِرُ التَّغَيُّرُ وَدَفَعَ أَنَّهُ يُكَدِّرُ الْمَاءَ وَالْكُدُوْرَةُ مِنْ أَسْبَابِ السَّيْرِ فَإِنْ صَفَا الْمَاءُ وَلَا تَغَيُّرَ بِهِ طَهُرَ جَزْمًا اﻫ.

٢. قَوْلُهُ: (أَيْ لَمْ تُوْجَدْ إلخ) يُفِيْدُ أَنَّ أَحَدَ الْأَوْصَافِ لَا يَسْتُرُ غَيْرَهُ، فَلَوْ زَالَ الرِّيْحُ بِالْخَلِّ أَوِ الزَّعْفَرَانِ طَهُرَ وَكَذَا الْبَقِيَّةُ وَأَنَّهُ لَا يُفْرَضُ فِي التَّقْدِيْرِيِّ إِلَّا مَا يُوَافِقُ صِفَةَ الْوَاقِعِ فَقَطْ، وَفَارَقَ الظَّاهِرُ بِغِلَظِ أَمْرِ النَّجَاسَةِ. كَدَا قِيْلَ، وَفِيْهِ تَأَمُّلٌ دَقِيْقٌ. قَوْلُهُ: (لِلشَّكِّ إلخ). قَالَ شَيْخُنَا: مَحَلُّ الشَّكِّ إنْ ظَهَرَ رِيْحُ الْمِسْكِ مَثَلًا وَإِلَّا بِأَنْ خَفِيَ رِيْحُهُ وَرِيْحُ النَّجَاسَةِ مَعًا فَإِنَّهُ يَطْهُرُ عَلَى الْمُعْتَمَدِ، وَكَذَا الْبَقِيَّةُ. قَالَ: وَمِنْهُ ثَوْبٌ غُسِلَ بِصَابُوْنٍ وَلَمْ يَظْهَرْ وَصْفُ النَّجَاسَةِ وَلَا الصَّابُوْنِ فَإِنَّهُ يَطْهُرُ، فَإِنْ ظَهَرَ وَصْفُ الصَّابُوْنِ لَمْ يَطْهُرْ وَفِيْهِ بَحْثٌ فِيْ وَصْفِ نَحْوِ اللَّوْنِ فَرَاجِعْهُ اهـ.

 

Tim Kodifikasi Purna Siswa Aliyah Madrasah Hidayatul Mubtadi-ien
Kopiah Hitam: Kajian Fiqih ala Santri.
Kediri: Lirboyo Press, Pondok Pesantren Lirboyo Kediri Jawa Timur,
XXIII + 403 halaman, Cetakan IV, Desember 2019, hlm. 2.

Hukum Air Hasil Pemurnian dalam Fikih 2026-01-09T13:48:00+07:00 Rating: 4.5 Diposkan Oleh: Muhammad Sirojudin